歷史名人

矯姓古代名人

矯父春秋，(生卒年待考)，晉國(guó)卿大夫矯父，本姓姬，字矯父，其后代以他的字為姓，乃成矯姓。

矯智西晉，(生卒年待考)，征南軍師。《通典》中有關(guān)于矯智的父親的一段記載。矯父對(duì)古代社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，就是“出妻仍母之禮，維親為續(xù)?！痹谠寂`社會(huì)中，女子就是生子工具，若生子后被夫驅(qū)逐，其女就喪失了為子之母的權(quán)利。而矯父就是敢于破壞此“出妻之禮”的第一人。，這在史籍《通典》中有記載：晉傅玄曰：“征南軍師北海矯公智父前取夾氏女，生公智后而出之。未幾，重取王氏女，生公曜。父終之日，謂公智曰：‘公曜母年少，必當(dāng)更嫁?？捎€汝母?！案缸?，公智以告其母。母曰：‘我?jiàn)A氏女，非復(fù)矯氏婦也。今將依汝居，然不與矯氏家事?！瘖A氏來(lái)至，王氏不悅，脫缞绖而求去。夾氏見(jiàn)其如此，即還歸夾舍。三年喪畢，王氏果嫁。夾氏乃更來(lái)。每有祭祀之事，夾氏不與。及公智祖母并姑亡，夾氏并不為制服。后夾氏疾困，謂公智：‘我非矯氏婦，乃汝母耳，勿葬我矯氏墓也。’公智從其母令，別葬之。公智以父昔有命，母還，于是為服三年。公曜以?shī)A氏母始終無(wú)順父命，竟不為服?！睗h朝學(xué)者、博士劉喜評(píng)論道：“公智之父，棄夾納王，其在戶庭，尚為己配，茍有變悔，自由可也。還歸夾氏，則他人矣，去就出處，各從所執(zhí)，豈復(fù)矯父所得制乎？故出妻之禮，夫使人致曰：‘某不敏，不能從而供粢盛，使某也敢告?！魅嗽唬骸匙硬恍ぃ桓冶苷D。’又曰‘婦當(dāng)喪而出則除之’。然則相與之禮，于是絕矣?！背C父原妻為夾氏，生了矯智，后被矯父趕走。之后，矯父再娶了王氏。但矯父在臨終時(shí)對(duì)自己的兒子矯智說(shuō)：“王氏年少，我死了以后，她必然會(huì)改嫁，那時(shí)，你可以迎還你的母親回來(lái)，仍為汝母。”一舉打破了“出妻無(wú)復(fù)”的傳統(tǒng)。，需注意的，有種錯(cuò)誤的說(shuō)法，認(rèn)為這里記載的“矯父”即前面所說(shuō)的矯氏得姓始祖矯父，其實(shí)二者僅字面相同而已，實(shí)則是完全不同的兩個(gè)人。此“矯父”指的的“征南軍師矯公智”的父親，而征南軍師一職僅見(jiàn)于三國(guó)之后的西晉，春秋時(shí)是沒(méi)有這一官職稱謂的。其生卒年雖已不可考，但分析可以推斷其在世年代只能是公元265年（西晉開(kāi)國(guó)年代）到公元278年之間（傅玄的卒年）。

矯慎漢朝，(生卒年待考)，字仲?gòu)?，扶風(fēng)茂令人。時(shí)期隱士。年輕時(shí)喜愛(ài)研究黃帝、老子的思想，在山谷中隱居，終身未婚。后人有見(jiàn)之者，以為仙。《漢書(shū)·逸民傳》中記載他：“少好黃老，隱遯山谷，因穴為室，仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)。與馬融、蘇章鄉(xiāng)里并時(shí)，融以才博顯名，章以廉直稱，然皆推先于慎?！?，從記載可以看到，矯慎與馬融是同齡人，而馬融（公元79-166年）作為東漢大儒、經(jīng)學(xué)家，其知名度和影響力是毋庸置疑的。

矯望西漢，(生卒年待考)，右將軍。

矯道儀南朝，梁武帝年間人，《魏書(shū)》中有相關(guān)記載，曾官拜龍?bào)J將軍，同北魏打仗兵敗被殺。

矯公羨五代十國(guó)，卒年938年，《南漢書(shū)》中有相關(guān)記載，越南古名交趾，從宋代后期開(kāi)始，當(dāng)?shù)氐母髀泛缽?qiáng)紛紛攘攘，各立旗號(hào)，逐漸脫離當(dāng)時(shí)名義上的南漢統(tǒng)治。在此過(guò)程中，公元937年，矯公羨曾一度自立為節(jié)度，也就是現(xiàn)越南一地的最高統(tǒng)治者，但為期只有短暫一年，即被后起者取代。