原文
止：彼以此其然也，說(shuō)是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：謂四足獸，與生鳥(niǎo)與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
為麋同名，俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛(ài)也。橘、茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以人是不為非、若為夫勇不為夫，為屨以買(mǎi)衣為屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。有文實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)
謂也。不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無(wú)謂，則無(wú)報(bào)也。
見(jiàn)不見(jiàn)，離一二，不相盈，廣修堅(jiān)白。
舉不重不與箴，非力之任也；為握者之■（觭）倍，非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長(zhǎng)？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？■與瑟孰瑟？
偏：俱一無(wú)變。
假：假必非也而后假。狗，假霍也，猶氏霍也。
物：或傷之，然也；見(jiàn)之，智也；告之，使智也。
疑：逢為務(wù)則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也。斗者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。智與？以己為然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當(dāng)牛馬。數(shù)牛數(shù)馬，則牛馬二；數(shù)牛馬，則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一。
長(zhǎng)宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。
無(wú)堅(jiān)得白，必相盈也。
在：堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
景：光至，景亡；若在，盡古息。
景：二光夾一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端，與于光，故景障內(nèi)也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。木正，景長(zhǎng)小。大小于木，則景大于木。非獨(dú)小也，遠(yuǎn)近。
臨：正鑒，景寡、貌能、白黑、遠(yuǎn)近柂正，異于光。鑒、景當(dāng)俱，就、去尒當(dāng)俱，俱用北。鑒者之臭，于鑒無(wú)所不鑒。景之臭無(wú)數(shù)，而必過(guò)正。故同處其體俱，然鑒分。
鑒：中之內(nèi)，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必正，起于中，緣正而長(zhǎng)其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于中，而長(zhǎng)其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠(yuǎn)，所鑒小，景亦小。而必正。景過(guò)正，故招。
負(fù)：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也。不勝重也。衡，加重于其一旁，必捶，權(quán)重相若也。相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。
挈：有力也；引，無(wú)力也。不正所挈之止于施也，繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長(zhǎng)重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權(quán)重相若，則正矣。收，上者愈喪，下者愈得；上者權(quán)重盡，則遂。
挈：兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重于其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也。流梯者不得流直也。今也廢尺于平地，重，不下，無(wú)■也。若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。倚：倍、拒、堅(jiān)、■，倚焉則不正。
誰(shuí)：并石、累石，耳夾寢者，法也。方石去地尺，關(guān)石于其下，縣絲于
其上，使適至方石。不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也，未變而名易，收也。
買(mǎi)：刀、糴相為貴。刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無(wú)變，糴有變。歲變糴，則歲變刀，若鬻子。
賈：盡也者，盡去其以不售也。其所以不售去，則售。正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
無(wú)：子在軍，不必其死生；聞戰(zhàn)，亦不必其生。前也不懼，今也懼。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過(guò)而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智：論之非智，無(wú)以也。
謂：“所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，?；蛑^之馬也。俱無(wú)勝?！笔遣晦q也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。
無(wú)：讓者酒，未讓始也，不可讓也。
于：石，一也；堅(jiān)、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也，是一。謂“有智焉，有不智焉”，可。若智之，則當(dāng)指之智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰“必獨(dú)指吾所舉，毋舉吾所不舉”，則者固不能獨(dú)指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而“有智焉，有不智焉”。
所：春也，其執(zhí)固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。
智：智狗重智犬，則過(guò)；不重，則不過(guò)。
通：?jiǎn)栒咴唬骸白又熀?？”?yīng)之曰：“驘，何謂也？”彼曰：“施?！眲t智之。若不問(wèn)驘何謂，徑應(yīng)以弗智，則過(guò)。且應(yīng)，必應(yīng)問(wèn)之時(shí)。若應(yīng)長(zhǎng)，應(yīng)有深淺、大常中；在兵人長(zhǎng)。
所：室堂，所存也。其子，存者也。據(jù)在者而問(wèn)室堂，惡可存也？主室堂而問(wèn)存者，孰存也？是一主存者以問(wèn)所存，一主所存以問(wèn)存者。
五合，水、土、火、火離，然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。若（識(shí)）麋與魚(yú)之?dāng)?shù)，惟所利。
無(wú)：欲惡傷生損壽，說(shuō)以少連，是誰(shuí)愛(ài)也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之于人也。且■人利人，愛(ài)也，則唯■，弗治也。
損：飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷麋之無(wú)脾也。且有損而后益者，若瘧病之之于瘧也。
智：以目見(jiàn)；而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)。惟以五路智久，不當(dāng)以目見(jiàn)，若以火見(jiàn)。
火：謂火熱也，非以火之熱。
我有若視，曰智。雜所智與所不智而問(wèn)之，則必曰：“是所智也，是所不智也?！比?、去，俱能之，是兩智之也。
無(wú)：若無(wú)焉，則有之而后無(wú)；無(wú)天陷，則無(wú)之而無(wú)。
擢疑，無(wú)謂也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且猶是也。
且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均：發(fā)均縣輕重而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯霍，或以名視人，或以實(shí)視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛
也，是以實(shí)視人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實(shí)處于古。若殆于城門(mén)與于臧也。
狗：狗，犬也。謂之殺犬，可。若兩■。
使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毀不美，亦使殿。
荊沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一。
以楹之摶也，見(jiàn)之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹輕于秋，其于意也洋然。
段、椎、錐，俱事于履，可用也。成繪屨過(guò)椎，與成椎過(guò)繪屨同，過(guò)仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，進(jìn)前取也，前，則中無(wú)為半，猶端也。前后取，則端中也。■必半，毋與非半；不可■也。
可無(wú)也，已給，則當(dāng)給，不可無(wú)也。久有窮而窮。
正丸，無(wú)所處而不中縣，摶也。
傴宇不可偏舉，字也。進(jìn)行者，先敷近，后敷遠(yuǎn)。
行者行者，必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。
一方盡類，俱有法而異。或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。
?？衽c馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也。不可。是俱有，不偏有，偏無(wú)有。曰之與馬不類，用牛有角、馬無(wú)角，是類不同也。若舉牛有角、馬無(wú)角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非?；蚺６Ｒ部伞９试唬号ｑR非牛也未可，牛馬牛也未可。則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無(wú)難。
彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無(wú)過(guò)，無(wú)所周，若稗。和無(wú)過(guò)，使也，不得已。唱而不和，是不學(xué)也；智少而不學(xué)，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。
聞在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色?！笔撬恢侨羲且?。猶白若黑也，誰(shuí)勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長(zhǎng)。外，親智也；室中，說(shuō)智也。
以悖，不可也。出入之言可，是不悖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審。惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。謂彼是是也，不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無(wú)：“南者有窮則可盡，無(wú)窮則不可盡。有窮、無(wú)窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛(ài)也，悖。”人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無(wú)難，盈無(wú)窮，則無(wú)窮盡也，盡有窮無(wú)難。
不二智其數(shù)，惡知愛(ài)民之盡文也？或者遺乎其問(wèn)也？盡問(wèn)人，則盡愛(ài)其所問(wèn)。若不智其數(shù)，而智愛(ài)之盡文也，無(wú)難。
仁：仁，愛(ài)也；義，利也。愛(ài)、利，此也；所愛(ài)、所利，彼也。愛(ài)、利
不相為內(nèi)、外，所愛(ài)、利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也。若左目出，或目入。
學(xué)也以為不知學(xué)之無(wú)益也，故告之也。是使智學(xué)之無(wú)益也，是教也。以學(xué)為無(wú)益也，教，悖。
論誹：誹之可不可。以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長(zhǎng)論短。
不誹，非已之誹也。不非誹。非可非也，不可非也。是不非誹也。
物甚長(zhǎng)甚短，莫長(zhǎng)于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善為度。不若山澤，處于善于處上。下所請(qǐng)，上也。
不是：是，則是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文是不文，則是而不文焉。今是不文于是，而文與是，故文與是不文同說(shuō)也。